成语典故

成语典故

在日常学习、工作和生活中，大家都接触过比较经典的典故吧，典故在传达表现事物事理中毕竟是隔了一层，是一种由彼而产生的联想，为了帮助大家积累更多经典典故，以下是小编精心整理的成语典故，仅供参考，大家一起来看看吧。

成语典故1

拼音：jiě yī tuī shí

解释：推，让。把穿着的衣服脱下给别人穿，把正在吃的食物让别人吃。形容对人热情关怀。

用法：联合式;作谓语、宾语、分句;含褒义

近义词：推食解衣、助人为乐、慷慨解囊

详细释义

典源

《史记》卷九十二《淮阴侯列传》

汉四年，遂皆降平齐。使人言汉王曰：“齐伪诈多变，反覆之国也，南边楚，不为假王以镇之，其势不定。愿为假王便。”当是时，楚方急围汉王于荥阳，韩信使者至，发书，汉王大怒，骂曰：“吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王!”张良、陈平蹑汉王足，因附耳语曰：“汉方不利，宁能禁信之王乎?不如因而立，善遇之，使自为守。不然，变生。”汉王亦悟，因复骂曰：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为!”乃遣张良往立信为齐王，徵其兵击楚。楚已亡龙且，项王恐，使盱眙人武涉往说齐王信曰：“……足下与项王有故，何不反汉与楚连和，参分天下王之?今释此时，而自必于汉以击楚，且为智者固若此乎!”韩信谢曰：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟，言不听，画不用，故倍楚而归汉。汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至于此。夫人深亲信我，我倍之不祥，虽死不易。幸为信谢项王!”

译文

汉四年，韩信降服且平定了整个齐国。派人向汉王上书，说：“齐国狡诈多变，反复无常，南面的边境与楚国交界，不设立一个暂时代理的王来镇抚，局势一定不能稳定。为有利于当前的局势，希望允许我暂时代理齐王。”正当这时，楚军在荥阳紧紧地围困着汉王，韩信的使者到了，汉王打开书信一看，勃然大怒，骂道：“我在这儿被围困，日夜盼着你来帮助我，你却想自立为王!”张良、陈平暗中踩汉王的脚，凑近汉王的耳朵说：“目前汉军处境不利，怎么能禁止韩信称王呢?不如趁机册立他为王，很好地待他，让他自己镇守齐国。不然可能发生变乱。”汉王醒悟，又故意骂道：“大丈夫平定了诸侯，就做真王罢了，何必做个暂时代理的王呢?”就派遣张良前往，册立韩信为齐王，征调他的军队攻打楚军。楚军失去龙且后，项王害怕了，派盱眙人武涉前往规劝齐王韩信说：“……您和项王有旧交情，为什么不反汉与楚联和，三分天下自立为王呢?如今，放过这个时机，必然要站到汉王一边攻打项王，一个聪明睿智的人，难道应该这样做吗?”韩信辞谢说：“我侍奉项王，官不过郎中，职位不过是个持戟的卫士，言不听，计不用，所以我背楚归汉。汉王授予我上将军的印信，给我几万人马，脱下他身上的衣服给我穿，把好食物让给我吃，言听计用，所以我才能够到今天这个样子。人家对我亲近、信赖，我背叛他不吉祥，即使到死也不变心。希望您替我辞谢项王的盛情!”

释义

韩信说刘邦把穿着的.衣服脱下给自己穿，把正在吃的食物让自己吃，形容刘邦对自己热情关怀。“解衣推食”就是由“解衣衣我，推食食我”简化而来，用来形容对别人极为关怀。

用典示例《陈书·华皎传》：“时兵荒之后，百姓饥馑，皎解衣推食，多少必均，因稍擢为暨阳、山阳二县令。”

元 辛文房《唐才子传·陆羽》：“鲍侯知子爱子者，将解衣推食，岂徒尝镜水之鱼，宿耶溪之月而已。”

清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第42回：“幸得遇了他，不但解衣推食，并且那一处不受他的教导。”

明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷十一：“小生飘蓬浪迹，幸蒙令尊一见如故，解衣推食，恩已过甚。”

相关故事

楚汉相争时，汉军大将韩信奉汉王刘邦之命，率军攻打齐王田广，消灭了田广和前来增援的楚军大将龙且。西楚霸王项羽见韩信占领齐地，就派一名叫武涉的人去劝说韩信，让他脱离汉王，自立为王。韩信拒绝说：“汉王不仅重用我，封我为大将军，让我指挥几万人的大军，而且还非常关心我，‘解衣衣我，推食食我’(把衣服脱给我穿，把食物让给我吃)。我怎能背叛他呢?”

“解衣推食”即由“解衣衣我，推食食我”简化而来，用来形容对别人极为关怀。

成语典故2

[出处]晋·干宝《搜神记》卷十三。[释义]蔡邕看见吴地人用桐木烧火做饭，一听桐木烧烤爆裂的声音，就说：“这是好材料啊。”他向做饭人要了这块桐木，把它加工成琴，果然音色纯美，可琴尾有烧焦的'痕迹，蔡邕就称此琴为“焦尾琴”。[用法]用“暗辨桐声”等形容明鉴人才;用“焦桐”等指好琴，也可指历尽磨难的良才;用“爨下焦”等比喻良才受冷落，被扼杀。[常用形式]暗辨桐声 桐遇知音 炊爨得琴材 樵爨得孤桐 琴得焦桐 琴桐 爨桐 爨琴 蔡邕琴 邕琴 焦琴 焦尾 焦桐 焦梧桐 爨余材 爨余音 爨下余 爨下焦 爨下声 带火焦桐[例]“谁能事音律，焦尾蔡邕家。”(唐·李颀《题僧房双桐》)｜你能拥有施展才华的空间，也多亏了他暗辨桐声，能够发现你的过人之处。

成语典故3

典源出处

《东观汉记·卓茂》：“卓茂，字子康，南阳人。迁密令，视民如子，口无恶言。……时天下大蝗，河南二十余县皆被其灾，独不入密县界。督邮言之，太守不信，自出按行，见乃服焉。”又《东观汉记·鲁恭》：“鲁恭为中牟令，时郡国螟伤稼，犬牙缘界，不入中牟。”《后汉书·卓茂列传》、《鲁恭列传》、《宋均列传》等亦载。

释义用法

史书上多次记载，有善政的地方官所辖之境连蝗虫都不入境侵害。后以此典称誉地方官吏的善政。

用典形式

【无蝗虎】 宋·苏轼：“渡河不入境，未若无蝗虎。”

【蝗退飞】 宋·黄庭坚：“孝慈民父母，虎去蝗退飞。”

【以政驱蝗】 唐·白居易：“我闻古之良吏有善政，以政驱蝗蝗出境。”

【境外遗蝗】 明·于谦：“境外遗蝗徒扰扰，桑间驯雉自翩翩。”

【蝗不入境】 宋·黄庭坚：“平生所闻陈汀州，蝗不入境年屡丰。”

【蝗自识人】 宋·苏轼：“羡君封境稻如云，蝗自识人人不识。”

成语典故4

典源出处

《庄子·逍遥游》：“惠子谓庄子曰：‘吾有大树，人谓之樗 (chu)。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”《庄子·人间世》：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絮(xie) 之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪?’曰：‘已矣，勿言之矣! 散木也，以为舟则沉，以为棺槨则速腐，以为器则速毁，以为门户则液满，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。’”

释义用法

《庄子》 ……此处隐藏3249个字……是自己做不到得像个办法让自己坚持，学会刻苦能坚持才能做好做成事情。

3 悬梁刺股成语典故

出处:西汉·刘向《战国策·秦策一》：“(苏秦)读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”东汉·班固《汉书》：“孙敬，字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。”

悬梁其解为：用绳索等吊具绑其头部(头发)，使其固定在一个空间位置(悬空)，不会因困倦自由活动，其中“梁” 指房梁，“股”在古代为大腿的意思，故为“股”。(不是指屁股)故也称：头悬梁，锥刺股。

成语典故12

牝牡骊黄这个故事，原载于《列子·说符》。

春秋时，秦穆公有一位天下闻名的相马专家，名叫孙阳，人称伯乐。他替秦穆公访求得来的良马，确实都是骐嫌骅骝这样的好马，每一匹都非常出色。

有一天，秦穆公对伯乐说：“你的年纪老了，你家后代中有没有能继任你工作的人才?”伯乐说：“一般的良马，可以从筋骨和外貌鉴别出来，而天下杰出良马，却无标准可言，难于捉摸。我的儿子都不是髙才，能鉴别出一般的良马，却不能发现天下杰出的良马。不过我有个一同担柴挑菜的朋友，名叫九方皋，他的相马能力，不下于我，我可以介绍他来见你。”

秦穆公很高兴，接见了九方皋，当即请他去访求良马。三个月后，九方皋回来说：“已经在沙丘地方找到一匹理想的.良马了。穆公问他是怎么样的马，他说是“牝而黄”意思是母的黄马。于是派人去买。买回来一看，却是“牡而爾”，意思是公的黑马。樓公很不高兴，把伯乐找来，对他说：“完了，你介绍来的那位相马专家，连马的毛色和公母都分辨不淸，哪里能懂得什么良马呢!”

伯乐问明原委，不禁大大“啊，原来这样呀！那真是比我高明千万倍呢！九方皋所注意观察的，是最根本的东西，他抓住内在实质，忽略表面外形；只看他需要看的，而不看他不必看的。像九方皋这洋观察事情的方法，实在有着比相马更重大的意义啊！”秦穆公把马牵来一看，果然是天下难得的千里马！

成语典故13

对牛弹琴

战国时代，有一个叫公明仪的音乐家，他能作曲也能演奏，七弦琴弹得非常好，弹的曲子优美动听，很多人都喜欢听他弹琴，人们很敬重他。

公明仪不但在室内弹琴，遇上好天气，还喜欢带琴到郊外弹奏。有一天，他来到郊外，春风徐徐地吹着，垂柳轻轻地动着，一头黄牛正在草地上低头吃草。公明仪一时兴致来了，摆上琴，拨动琴弦，就给这头牛弹起了最高雅的乐曲《清角之操》来。老黄牛在那里却无动于衷，仍然一个劲地低头吃草。

公明仪想，这支曲子可能太高雅了，该换个曲调，弹弹小曲。老黄牛仍然毫无反应，继续悠闲地吃草。

公明仪拿出自己的全部本领，弹奏最拿手的.曲子。这回呢，老黄牛偶尔甩甩尾巴，赶着牛虻，仍然低头闷不吱声地吃草。

最后，老黄牛慢悠悠地走了。换个地方去吃草了。

公明仪见老黄牛始终无动于衷，很是失望。人们对他说："你不要生气了！不是你弹的曲子不好听，是你弹的曲子不对牛的耳朵啊！"最后，公明仪也只好叹口气，抱琴回去了。真是自找没趣。

【出处】

汉·牟融《理惑论》：“昔公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣，转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。”（载于南朝·梁·僧佑《弘明集》）

【释读】

比喻说话不看对象，或对愚蠢的人讲深奥的道理。

成语典故14

典源出处

《维摩经·佛国品》：“演法无畏，犹狮子吼。其所讲说，乃如雷震。” 《狮子吼小经》：“世尊说言： 诸比丘，汝等应作狮子吼。”宋·洪迈《客斋三笔》：“陈慥字季常，……自称龙丘先生，又曰方山子。好宾客，喜畜声伎，然其妻柳氏绝凶妒，故东坡有诗云：‘龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。’河东狮子，指柳氏也。”

释义用法

狮子吼，本佛经中比喻佛说法有无量威严，如狮子怒吼，佛经中多见。苏轼以此戏称其友陈季常之妻柳氏的怒吼叫骂声，因陈喜谈佛，故用佛经事为喻。河东为柳姓郡望。后此典有用本义者，即指讲经说法; 用“河东狮吼”，指悍妇叫骂。

用典形式

【河东吼】 清·顾嘉誉：“u耏落落张巨口，仰天欲作河东吼。”

【狮子吼】 唐·寒山：“欲伏猕猴心，须听狮子吼。”唐·刘禹锡：“与师相见便谈空，想得高斋狮子吼。”清·龚自珍：“龙树、马鸣齐现身，我闻大地狮子吼。”

【河东夜半狮】 清·丘逢甲：“但妨说有谈空口，怒触河东夜半狮。”

成语典故15

杯酒释兵权是指发生在宋朝初期，宋太祖赵匡胤为了加强中央集权，同时避免别的将领也“黄袍加身”，篡夺自己的政权，所以赵匡胤通过一次酒宴，在酒宴中发表意见，以威胁利诱的方式，要求高阶军官们交出兵权。赵匡胤与汉高祖和明太祖大杀功臣的行为相较，被视为宽和的典范。

杯酒释兵权只是宋太祖为加强皇权，巩固统治所采取的一系列政治军事改革措施的开始，其后还在军事制度方面进行了多项改革。“杯酒释兵权”做为一个成语，逐步引申为泛指轻而易举地解除将领的兵权。

在结束五代十国局面的过程中，北宋统治者着重考虑的问题有两个：一是如何重建中央集权的专制统治，使唐末以来长期存在的藩镇跋扈局面不再继续出现;二是如何使赵宋王朝长期巩固下去，不再成为五代之后的第六个短命王朝。

建隆元年(公元960年)末，宋太祖平定李筠及李重进叛乱后的一天，召见赵普问道：“为什么从唐末以来，数十年间帝王换了八姓十二君，争战无休无止?我要从此息灭天下之兵，建国家长久之计，有什么好的办法吗。”

赵普精通治道，对这些问题也早有所考虑，听了太祖的发问，他便说这个问题的症结，就在于藩镇太重，君弱臣强而已，治理的办法也没有奇巧可施，只要削夺其权，制其钱谷，收其精兵，天下自然就安定了。赵普的话还没说完，宋太祖就连声说：“你不用再说了，我全明白了”。

于是一个重建中央集权专制制度的计划就这样酝酿出来，并逐步付诸实施了。在北宋中央集权方面，最重要的是兵权，也是首先要解决的问题。范浚在《五代论》中指出：“兵权所在，则随以兴，兵权所去，则随以亡”。这些话揭示了唐末五代以来，在政治局面变换中，兵权所起的决定性作用。从小军官到殿前都点检，又从殿前都点检跃上皇帝宝座的赵匡胤，十分懂得军事力量的重要作用。因此，宋朝一建立，他就吸取后周灭亡的'教训，加强了对禁军的控制。

建隆二年(公元961年)太祖鉴于当时已控制局势，就着手陆续采取了一些措施，把殿前都点检镇宁军节度使慕容延钊罢为山南东道节度使，侍卫亲军都指挥使韩令坤罢为成德节度使。因为殿前都点检是宋太祖黄袍加身前担任过的职务，从此不再设置。由石守信接替韩令坤任侍卫马步军都指挥使。起初太祖以石守信等人都是自己的故友，并不介意，赵普就向他数次进言说：“臣也不担心他们会背叛陛下，但是如果他们的部下贪图富贵，万一有作孽之人拥戴他们，他们能够自主吗”?这些话实际上是提醒宋太祖，要他记住陈桥兵变的事件，避免类似的事件重演。果然宋太祖采取措施要解除禁军高级将领的兵权。